Redaktörerna beställde och samlade in inte mindre än 57 av vad de kallar "några av de mest intensiva och försummade (primära) källorna" om konverteringar till islam under den förmoderna tidsåldern, 700 - 1650. Den geografiska täckningen sträcker sig från Västafrika till Indonesien, med tonvikt på Mellanöstern och särskilt Syrien och Irak, en återspegling både av hur central Mellanöstern är i islam och av tillgängligt källmaterial. Översättningar till engelska är från så vitt skilda språk som armeniska och malajiska; vart och ett följt av förslag för vidare läsning.
Den vetenskapliga noggrannheten är exemplarisk, den ger en nykter och bildad översikt över ett centralt ämne i islamsk historia. Att läsa utdragen, det ena efter det andra, härifrån och därifrån, obevekligt rörande sig framåt, ger omfattande information om omständigheter, motiv, juridiska konsekvenser, personliga förändringar, social påverkan och mer.
Men utöver dessa detaljer leder samlingen till ett oundvikligt helhetsintryck av svek och förtryck: konvertiten förstår nästan alltid att det är underförstått att han när han ansluter sig till vad redaktörerna oförbehållsamt benämner "hoppet om att gå med i Guds 'vinnande lag'" lämnar sina forna trosfränder i sticket. I Geniza till exempel var en konvertit vanligtvis känd som en "kriminell" (på hebreiska poshe'a).
Omvänt sker få konverteringar av positiva, bejakande, inspirerande skäl. (Ett anmärkningsvärt undantag rör de 41 munkarna från Amorium som konverterade en masse). Således förbleknar redaktörernas vetenskapliga opartiskhet, den trängs undan av smärtan som suger upp vittnesmålen och skriken som genljuder genom århundradena. Plågorna för de som inte tror på islamisk överhöghet förblir sorgligt konsekventa.
